文殊菩薩法相集(Link)
文殊菩薩 梵文 Manjusri。舊稱文殊師利、曼殊師利。古譯：妙德、妙吉祥 曼殊. 師利 : 吉祥之意。簡稱為文殊. 吉祥菩薩者,妙謂佛無上慧.猶如醍醐純淨第一,室利翻為吉祥, 即是具眾德義.或云妙德.亦云妙音也.即以大慈悲力故.演妙法音令一切聞. 漢譯「 妙德 」，義為萬德圓明，皆徹性原。 文殊師利身鬱金色, 頂結五髻（表大日如來之五智）、右手持寶劍（表智慧）,左手持般若經、坐騎為一獅子,作童子形.左持泥盧鉢羅,是細葉青蓮,蓮上有金剛印.極熙怡微笑 .坐白蓮花臺. 此文殊菩薩以般若為主,欲以般若授予一切眾生,住於加持之身,現作嬰童之相.如世嬰童之相未有分別,以表此深意.亦離於人法戲論. 華嚴經說善哉童子.童子可愛義,清淨義,自在義.外書云:幼少精神專利,及長以後思慮散逸云.是童子位,智慧相勝義也.文殊童子.有三眼童目.一切菩 薩皆俗形也.文殊童形也. 首楞嚴云:文殊過去成佛.名龍種上尊王 如來.鴦掘經云:文殊現在北方成佛,名歡喜藏摩尼寶積佛.大集云: 未來成佛,名普見如來. 獅子座 獅子座者,表智慧.大集經:文殊乘獅子入破業障.三昧疏云:言獅子者,即是勇健菩提心.從初發意以來,得精進大勢,無有怯弱,猶如獅子,隨所執縳,必 獲無遺.即是自在度人無空過義也. 獅子其所住處,一切百獸無空過.於大小無怯弱心,皆施其力用,此尊亦如是.利益一切眾生無空過.又表王義.是獅子諸獸王也.此尊大空慧無礙自在之故. 王之義也.故云文殊師利法王子,得法自在故也,眾生濟度亦自在也. 般若為十方諸佛母 文殊菩薩持般若經以般若無相之妙慧.斷人法戲論之妄執. 般若為三世佛母,華嚴經入法界品，彌勒菩薩對善財說：「文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休 息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。」大乘心地觀經言：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發 心，皆因文殊教化力。」放缽經中，釋尊曾言：「我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小 兒有父母，文殊者佛道中父母。」在華嚴經則說，「文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生。」聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：「 妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師 利。」 文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，文殊表智.慧.證,為佛陀釋迦牟尼左脅侍;普賢菩薩表理.定.行,為右脅侍,即華嚴三聖。文殊為七佛之師。常見 的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等 性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍。表示大智能斷一切 無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。文殊菩薩，智慧第一為眾菩薩之首,稱「大智」。
文殊菩薩的不可思議功德----《大寶積經卷文殊師利授記會》
是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名（注：文殊師利成佛之時名為普見）。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。爾時眾中無量百千億那由他。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。
爾時眾中無量百千億那由他。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉。
文殊師利。又白佛言。我復有願。如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊。而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。世尊。若我自說佛剎功德種種莊嚴。過恆沙劫亦不能盡。如我所願。唯佛能知。佛言。如是文殊師利。如來知見於三世中無有限礙。
爾時眾中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛為百分。以一分毛於大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見如來佛剎庄嚴。復過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故。
| ||||||||||||||||||
「佛告金剛密迹主言，我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名大振那。其中有山，名曰五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法，及有無量天龍八部，圍繞供養。」因此佛教徒們便把經中所說的五頂山認為就是山西省的五臺山。
歷代僧俗四眾佛子，朝禮五臺的感應事蹟，不絕於書。到了明末，如馨古心律師（西元一五四○—一六一五年），就是朝禮五臺山時，得文殊菩薩親自授戒。近代的虛雲老和尚（西元一八四○—一九五九年），三步一拜朝禮五臺山的感應事蹟乃是近代佛教界中，家喻戶曉。最近我亦得知，當代的大翻譯家法尊法師（西元一九○二─一九八○年）也是五臺山出家，靈骨葬於該山廣宗寺。
摘文自 ：《火宅清涼 》第二十五页 - 聖嚴法师
Obeisance to my Guru and Protector Manjushri,
Who holds to his heart a scriptural text, symbolic of his
seeing all things as they are;
Whose intelligence shines forth as the sun,
unclouded by delusions or traces of ignorance;
Who teaches in sixty ways with the loving compassion of a
father for his only son all creatures caught
in the prison of samsara, confused in the darkness of their ignorance, overwhelmed by their suffering.
You, whose dragon-thunder-like proclamation of Dharma
arouses us from the stupor of our delusions and frees us from
the iron chains of our karma;
Who wields the sword of wisdom, hewing down suffering wherever
its sprouts appear, clearing away
the darkness of our ignorance.
You, whose princely body is adorned with the one hundred and twelve
marks of a Buddha;
Who has completed the stages achieving the highest perfection
of a Bodhisattva;
Who has been pure from the beginning. I bow down to you,
O Manjushri, With the brilliance of your wisdom,
O compassionate one, Illuminate the darkness enclosing my
mind,
Enlighten my intelligence and wisdom so that I may gain
insight into Buddha's words and the texts that
explain them. |
五方文殊菩薩聖像：
東台： 聰明文殊
北台： 無垢文殊
中台： 孺童文殊
南台： 智慧文殊
西台： 獅子吼文殊
五臺山位於山西省五台縣東北部，系恒山的西南餘脈。五峰聳峙，高出雲表，頂無林木，平坦寬闊，有如壘土之台，故名五台。五臺山冬季寒冷，四月冰融，九月飛雪，夏無炎暑，故又名清涼山。
五台之中北台最高，海拔三千零五十八米，素有“華北屋脊”之稱。東台望海峰，放眼千里，可觀雲海日出；南台錦繡峰，草盛花繁，煙光凝翠；西台挂月峰，岩俗幽潛，喬林拂日；中台翠岩峰，巔巒雄曠，霧靄浮空；北台葉鬥峰，雲浮山腰，雷鳴豐麓。
五臺山腹地的台懷鎮，佛塔摩天，寺院林立，清流潺潺，松柏掩映。自北魏文帝遊中台，創建大孚圖靈鷲寺後即佛寺林立。極盛時，五峰內外佛刹多達三百餘寺，迄今約存一百餘寺。是我國各代建築薈萃之地，雕塑、壁畫、書法遍及各寺，均具有極高的藝術價值。其中唐代興建的南禪寺，佛光寺是我國現存最早的兩座木結構建築之一。
@
北台葉鬥峰－靈應寺
北台距台懷鎮正北方向20公里，海拔高度3058米。它不但是山西省的最高峰，也是華北地區的最高峰，素有“華北屋脊”之稱。山頂平滑無樹木，好象壘起的臺子，台頂面積有27公頃。北台稱爲“葉鬥峰”。葉指葉神，即指葉光紀神。葉光紀是黑帝神的名字。黑帝神是中國古代的五方神之一。古代中國把東、西、南、北、中稱爲五方，把青、白、赤、黑、黃稱爲五色。由於黑色代表北方，所以北台自然成爲葉神的宮殿了，鬥是指七星北斗而言的。遠處眺望，北台好象北斗七星的柄杓（指位於北斗七星柄上的三顆星）。命名爲葉鬥峰，是極言北台之高。
山頂上的氣候異常寒冷。夏季的平均氣溫不超過5度，盛夏的中午氣溫才達到15度左右。冬季平均氣溫爲零下15度，最低氣溫達到零下45度以下。山谷的深處白雪皚皚，積雪不消，年年加厚，遂成堅冰。冬季，狂風吹襲，大雪飛舞，狂暴的北風能把小樹連拔起，因此頂上少有林木。夏季，山頂上麗日當空，山下卻大雨滂沱。平素，山腰雲霧繚繞，故北台亦稱“雲霧山”。由於山高路險，所以古人才發出“北台高峻碧崔嵬，多少遊人到便回”的哀歎。
山頂上的寺院叫靈應寺。此寺創建于隋，明代重建。《清涼山志》載：“明萬曆年間，佛僧和尚在此修行並雕造佛像”。寺院有正殿七間，殿內供奉銅鑄無垢文殊像。此外還有一尊漢白玉佛像。在寺院的東側，有一座石塔和一個黑龍池。
@
西台挂月峰－法雷寺
西台海拔2773米，台頂面積12公頃，距台懷鎮西北18公里，位於繁峙縣禪堂村的明月山的山頂上。從遠處看，其形狀好象翩翩起舞的開屏孔雀。當一輪明月沈落山巒之際，好似一面明鏡懸挂在峰旁，因此西台稱爲“挂月峰”。
台頂上的寺院叫法雷寺，創建于隋，唐代重建，並由明代法聚高僧重修。正殿是文殊殿，有石窯3間，殿內供獅子吼文殊像。獅子本是文殊菩薩的坐獸，其性情剛烈，威武不屈，獅子的吼聲如雷，這也是與法雷寺的寺號相呼應。除文殊菩薩像外，還有一尊鐵佛像。山頂上有一塊巨石，石頭上面深深地印下了人和馬的足迹。相傳這是北魏孝文帝來此避暑時留下的。
西台頂有一泉眼，叫“文殊洗缽池”。泉水晶瑩發光，稱爲“八功德水”。這眼泉水具有八種神奇的功效（即澄沏、甘美、清涼、柔軟、潤澤、解渴、消炎、舒經活血）。在泉水旁邊建有“八功德亭”。亭的周圍盛開金蓮子花，這種花是一味名貴的中草藥。
@
中台翠岩峰－演教寺
中台距台懷鎮大約10公里，位於西北部的平頂山上，海拔高度2894米，從遠處眺望，山頂好像一隻巨大的雄獅。台頂平坦而寬闊，面積15公頃以上。山頂上有許多巨石，巨石表面生長著厚厚的苔蘚植物，因此命名爲翠岩峰。如同北台那樣，中台的氣候也是非常寒冷。一年之中有九個月降雪。最低氣溫達到零下45度。夏季，時晴時雨，雷鳴電閃時斷時續。
山頂上的寺院叫演教寺。相傳，文殊菩薩曾經在此演教，感化衆生。故命名爲演教寺。此寺創建于隋，唐代重建，明代弘治年間重修。正殿文殊殿是五間石建窯洞，殿內供奉銅鑄孺童文殊像。中殿是毗盧殿，前殿是天王殿。在寺院的西南方有一處文殊菩薩的“說法台”。此外，還建有一座石建祈光塔。塔的四角，各建一小塔，明代成化年間建造。
@
東台望海峰－望海寺
東台距台懷鎮以東19公里左右，海拔高度2795米，稱爲望海峰。古人雲：“登臨東台頂，極目到海瀛”。登東台看日出，是五臺山旅遊的一大景觀。當東邊的天空呈現魚肚白，天地界線分清之際，黎明到來了。突然，朝霞映紅了天際，旭日從地平線冉冉升起。奇妙的景觀，不斷變幻使遊人心曠神怡，流連忘返。
望海寺，坐北朝南，始建于隋，元、明重修。正殿是文殊殿，寬五間，殿內供銅質聰明文殊像。寺旁有一座石塔，叫笠子塔，爲宋代所建。離山頂東側300米左右，有一個洞，稱爲“那羅延洞”。佛教傳說，此洞是文殊菩薩的行宮。洞內寒氣襲人，冰雪終年不消，遂成積冰。
@
南台錦繡峰－普濟寺
南台，距台懷鎮西南18公里，海拔高度2485米，台頂面積十四公頃。夏秋時節，這裏簡直成了花的海洋。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫各色交織在一起，五彩繽紛。整個台頂，猶如異常美麗的巨大地毯。山上的花卉，品種很多，其中，野罌粟、金蓮子、日菊、銀盤蘑菇等最爲珍貴。每年盛複來臨，這裏便成了花的世界，牧民們一邊悠然地放著牛羊，一邊盡情地唱著山歌，歌聲回蕩在幽靜的山谷。
南台頂上的寺院叫普濟寺，該寺創建于隋朝，宋代重建，明代成化年間重修。正殿寬五間，稱爲文殊殿，殿內供奉銅質智慧文殊像。後殿是座寬3間的石造窟洞，內有3尊石雕佛像。西側的窯洞內供奉石雕普賢菩薩，似乎是宋代或元代保存下來的遺物。普濟寺旁建有一座石塔，稱爲普賢舍利塔，該塔高九米以上，石塔台座雕刻著人物，花蟲鳥獸，寺前立有明代萬曆28年和清代康熙53年書寫的碑記。
南台有一處景觀，叫做寫字崖，佛教信徒稱其爲聖僧崖，民間稱爲滴水崖。相傳，唐代有一位高僧曾經在此修行，他酷愛書法，經常把字寫在山崖上。據說，山崖上寫的字，平時是看不見的，只有雨水沖洗，才能清楚地看到字。寫字崖是五臺山十大著名景觀之一。
