廣州市大佛寺住持耀智法師頌偈讚歎:

廣州市大佛寺住持耀智法師頌偈讚歎:
《篳路襤褸啟山林,願廣行深創伽藍。四大名山從地起,萬世功德展今朝。》— 中國廣州市大佛寺住持耀智法師頌偈讚歎加國佛教湛山精舍興建四大名山因缘殊勝

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加國佛教歷史的新頁 — 弘揚中蕐文化的里程牌

加國佛教歷史的新頁 — 弘揚中蕐文化的里程牌

2011528日,佔地550英畝的8加國五台山仿唐大雄寶殿奠基大典7在距多倫多100公里的Peterbough舉行。加國五台山項目不僅弘揚佛教慈精神,更重要的是傳播悠久的中華文化

加拿大佛教四大名山由湛山精舍開山長老性空上人、樂渡上人和誠祥上人率領僧俗四眾弟子共同發心籌建,以期將四大菩薩的悲智行願精神與中國的傳統文化傳播到北美發揚光大

大雄寶殿完工後將是一座兼具宗教、文化、藝術、教育、慈善以及旅游等多功能的文化園區,也是北美佛教的新地標

達義法師希望大家繼續發心捐助,以期加國五台山仿唐大雄寶殿早日完工。~ 收听录影@8LINK7(tsctv)

《文殊師利菩薩》應化身

文殊菩薩于此参阅资源


文殊師利是梵語「Man~jusri」的音譯,簡稱文殊,意譯為「妙德」或「妙吉祥」,因為他出生時家中出現了許多瑞相,故以此而得名。

  文殊是舍衛國婆羅門梵德長者之子,他的相貌莊嚴,具有三十二相、八十種好。他是智慧的化身,隨佛出家後,自然而然地便成為眾佛弟子中的上首,在菩薩眾中也堪稱為第一大士,其被視為如來法王之子,故又有「法王子」的尊稱。

  在大乘佛教裡,文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左,代表智、慧、證;普賢侍右,代表理、定、行,二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿,而三者則共稱為「華嚴三聖」。

  一般常見的文殊菩薩相多為頭頂五髻的童子形貌,表示如來五智久已成就,但以本願因緣故,示作童真法王子形貌。此外,菩薩右手執持金剛寶劍,表示以智慧劍斷除一切無明煩惱,左手端握青色蓮花,花中安放《般若經》一部,表示不染諸法三昧,以心無所住故,即見實相。菩薩亦常以獅子為座騎,獅子表示智慧之力威猛無比;或以蓮花為台座,表示清淨無垢染;或乘金色孔雀,比喻飛揚自在。

  在中國,佛寺道場中的僧堂或戒壇,偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相,僧形文殊主要是以弟子的身分,協助佛陀推行教化。


·三世覺母


  文殊菩薩雖現菩薩身,實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛,如過去世號為「龍種上尊王如來」,現在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來世則號「普現佛」,以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。

  在許多經典中,都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母,不僅因其智慧超群,更因其悲願深廣。文殊曾發誓言:「諸佛之中,若有一位,從初發心以至圓成佛道,非文殊之所勸發,文殊則不成佛。」由此可見其度眾悲願之廣大。

  在《佛說放缽經》中,釋迦牟尼佛亦曾說言:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」

  在《處胎經》中文殊也說:「昔為能仁師,今為佛弟子,二尊不並化,故我為菩薩。」在過去世,文殊曾為釋迦牟尼佛的老師,但是因為一個世界只能有一位法王教化,所以在此娑婆世界文殊只好權居釋迦牟尼佛的弟子之位。


·智慧冠群品


  世尊說法四十九年,談經三百餘會,舉凡大乘法會文殊幾乎都參與其中,協助佛陀宣揚大乘教理。從經典中的記載,在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。

  例如在《華嚴經》中,善財童子就是受到文殊的菩薩的鼓勵,立志學習大乘佛教的普賢行,因而南行參訪五十三位善知識。而在《妙法蓮華經》中,當佛眉間放白毫相光時,唯有文殊菩薩知佛深意,即請佛陀宣揚法音,倡導圓乘佛性,奠定佛教大乘思想的基礎。而在《維摩詰經》中,維摩詰生病,佛陀座下諸大弟子及大菩薩都不敢去探病,因為他們都曾經被維摩詰訶斥過,最後只有文殊當仁不讓,率領眾人前去,並和維摩詰暢論不二法門之理。

  除此之外,佛陀時代的許多小乘行者,也是得力於文殊的協助教化而回小向大。例如靈山會上五百比丘,在證得宿命通後,因為見到自己過去所造的種種重罪,而心生憂悔,不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊為了教化眾人,於是手拿利劍逼向佛陀,佛陀即藉機開示:「一切法如幻如化,無我無人,為誰殺而受殃?」眾人聞法,當下悟知宿罪皆如幻化,也因此而體證無生法忍。


·現身五台山


  據《寶藏陀羅尼經》的記載,世尊曾告訴金剛密跡主:「我滅度以後,在南瞻部洲的東北方,有個國家名叫震旦,國中有座五頂山,文殊童子會在山中遊化,為諸眾生大說法要。」

  我國山西五台山,即是經中所謂的五頂山,亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時,從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者,曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來,五台山便是十方僧俗朝聖的地方,亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。

  南北朝時,文殊菩薩曾化身貧女,帶著二位童子侍者及其座下獅子化身的狗,去參加五台山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧,吃完之後又去幫狗要了一份,最後還說肚子裡的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物,引起了分發齋糧信眾的不悅,不但面露惡色而且出言不遜。

  為了啟示大眾平等施食的真義,貧女便踴身空中,化現文殊菩薩形像,並說偈言:「眾生學平等,心隨萬境波,百骸具捨棄,其如愛憎何?」只有從內心真正地恭敬供養每位眾生,才是真正的平等。之後,菩薩更留下髮舍利,讓眾生起塔供養,這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊,作為菩薩教化眾生的功德見證。


·化身寒山大士


  唐朝時的寒山子,他獨居在五台山的一個寒巖幽窟當中,平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行逕極為怪誕,幾近於顛狂,他的衣著破舊不堪,臉色蒼白憔悴,每次來到國清寺,不是在廊下徐步慢走,就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣,他的詩偈也都深具意涵。

  有一次台州刺史閭丘胤身患重疾,群醫束手無策,幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。之後,豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢,並告誡刺史:「慎勿以貌取人,文殊、普賢兩位菩薩應化在世,然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執著於外相,定會錯失良機。」

  刺史到了國清寺,看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩,兩人卻相視大笑,直呼:「豐干饒舌!豐干饒舌!彌陀不識,禮我何為?」然後就快步跑向後山的巖洞中,一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影,只有在巖洞附近的樹林間,還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。刺史於是命人抄錄了三百多首,題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身,而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。


·化身杜順和尚


  唐朝杜順和尚,是為華嚴宗的初祖,他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時,有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧,但近午時卻來了五百人,齋主正為齋糧不足而憂心,杜順和尚即時開示:「但心平等,無有不辦。」最後,不但齋食足備,而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

  此外,杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬,當要種菜時,弟子發現地多蟲蟻,無法耕種。於是杜順便劃界灑淨,只見蟲蟻紛紛遷徒他去,眾人因此得以耕墾無礙。有一次,他將鞋子放在城門邊的路口上,三天三夜鞋子都沒有被人拿走,村人皆認為不可思議,杜順於是告訴眾人:「我從無始劫來,不曾盜取他人一文錢,以是之故,別人也不會盜取我的東西。」

  杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年,他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天,弟子向和尚辭行,決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得,只能在臨行前教示弟子:「遊子漫波波,臺山禮土坡,文殊祇這是,何處覓彌陀?」

  弟子到了五台山,至誠懇切地朝山禮拜。突然之間,眼前出現一位老者問弟子說:「你是從什麼地方來的?來做什麼?」弟子答道:「我從終南山來,來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說:「文殊不在這裡,終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道:「我事奉和尚三十多年了,從來不知道這件事情。」老人即說:「有眼不識本性!你趕快回去吧,如果今夜能趕回去,還有機會見到文殊;如果隔了一夜,恐怕就見不到面了。」

  弟子聽了老人的話,趕忙地收拾行囊,盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步,和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中,世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。

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增長智慧的《文殊菩薩》心咒语

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不經一番寒徹骨 哪得梅花撲鼻香
籌建加國五台山工程的心得體會(一)
加國佛教四大名山是由湛山精舍開山長老性空上人、樂渡上人和誠祥上人率領僧俗四眾弟子共同發心籌建的,以期將中國四大菩薩的悲智行願精神與中國的傳統文化傳播到北美發揚光大。達義承蒙三位開山長老的厚愛,於 2003 年 8 月將天台宗法脈傳授於我,成為天台宗第四十六代傳人。自從 2004 年 1 月 18 日接任多倫多湛山精舍住持以來,達義秉承師志,繼續率領湛山四眾弟子,全力推動加國五台山的籌劃。 2006 年正式向加拿大政府申請加國五台山的土地變更與建造許可。這三年來,在設計、申請以及施工等方面都歷經了重重的困難和諸多障礙,今從幾個方面略述如下:
第一、 土地用途變更
我們為了能順利向政府申請土地用途變更,通過朋友的介紹,聘請了專門從事土地用途變更的著名律師為顧問,然後再由他找到了加國五台山當地的策劃專家向政府提出申請,同時邀請了 53 戶鄰居參加了建寺緣起說明會 (open house) 。兩個星期以後,當地政府舉行了聽證會,聽取了附近居民的意見。幸好當時沒有任何人反對創建佛寺的計劃,反而有兩位當地人表示支持。最後政府終於允許將商住用地改為宗教用地,以建設加國五台山佛寺。
第二、 建築範圍的基礎設施要求
政府對建築範圍的設施有諸多的審核要求。首先,因為該基地早在一百多年前曾經有原住民居住,所以需要考古的論證;經過幾番周折,最後確認沒有任何文物遺蹟,土地才獲准開發。再有,政府的主管部門還針對五台山用地的水源、地質、珍稀動植物、排水及生態環保等諸多事宜提出論證要求,並要求將原來七塊土地統一合併申請,這樣無疑給我們增加了大量的工作。五台山專案啟動至今,總計完成了超過三十多份各項勘察論證報告;其中每一份論證報告的背後,都有著一段艱辛的歷程和曲折的故事。值得慶幸的是,我們最後的一項環保論證( MOE )已經於 2010 年 8 月初獲准通過。
第三、 建築物的設計及申請
加國五台山的總體建築風格是仿山西五台山大佛光寺東大殿的唐代風格特色,主要是以木結構建造,所以有諸多方面需要考量。譬如,在設計方案方面既要繼承傳統的古寺風格又要契合加拿大東北部的氣候和實際用途;特別是考慮到寺院建成後的使用和維修等問題,為此邀請了許多專家和設計師召開了數十次的會議,最後確定加國五台山的主殿分為兩層。第一層約有 3 萬多平方呎作為生活區;第二層是一萬多平方呎的大雄寶殿。除了大殿以外,還包括觀音殿、地藏殿、天王殿、大山門、鐘樓和鼓樓等建築和配套的人文景觀。

第四、 申請建築執照

所有在中國加工的木結構殿堂,都要通過上海同濟大學工程系專家將殿堂的結構和資料譯成英文,再由持有加拿大結構師執照的專家簽字,最後經加拿大建築師審核簽字後,才能夠向加拿大政府提出申請。在這個過程中,有許多方面的問題,對我們都是很大的挑戰。譬如,中國方面設計的殿週邊廊就不符合加拿大的標準,因為原設計的圍欄太矮,對孩童會有潛在的危險。再如,依照中國的傳統設計,所有的大門都是向內開的,但這一點也不符合加拿大的標準,因為根據加拿大政府的防火條例要求,所有的門都要向外開。其他諸如殘疾人士通道、保溫棉的安裝以及建築採光等問題,都要符合加拿大政府嚴格的標準。所以許多中國的設計都需要修改,這樣才能得到政府的批准。加拿大政府也是第一次接受這種東方風格建築的方案,由於沒有先例,政府主管部門也是非常慎重處理。再有一個問題就是相關的政府人員更換頻繁,每換一個新人,又要重新審查一次,像這類情況我們已經經歷了三次之多。對於這些無謂的重複工作,我們確實非常無奈。最近當地政府審查建築執照的官員又換了一個新人,真的希望在他們工作交接之後,能夠將我們的申請審批儘快完成,否則我們又要前功盡棄了。

第五、 現代與傳統、東方與西方建築概念的差異與磨合

回想當初,中國金魯班建築公司董事長郭永堯生先知道我們在加拿大籌建五台山工程,他便問我:「五台山的建築方案是用鋼筋混凝土?還是大木作結構?」我當時反問他的意見如何。郭先生表示,如果我們採用鋼筋混凝土結構,他便不想參與;但如果採用大木作結構,他願意發心幫忙這項工程。我知道他的發心後,決定採用大木作結構,於是邀請郭先生到加拿大現場考察。之後,他答應在兩個月內製作兩座 1:10 的不同風格大殿模型供我們選擇。如果我們不滿意,將分文不取;如果我們喜歡,他只收成本費。郭永堯董事長在結束加拿大考察之後,於 47 天內完成了兩座不同風格的殿堂模型。我也馬上到他的工廠進行考察。

這兩座模型,一座是仿明代五台山顯通寺大殿原型,另一座是仿唐代五台山大佛光寺東大殿風格。我一見到這座唐式大殿模型,便感受到了盛唐時期建築的那種雄渾壯闊,古樸大氣的風格;又想到唐代為中國文化的鼎盛時期,也是佛教的黃金年代,所以我當下決定加拿大五台山要採用唐代風格。一者可以弘揚中國千年古建築的傳統文化;二者希望盛唐的大乘佛法能在北美發揚光大,弘揚慈悲精神,淨化社會人心。沒過多久,我到中國參加了由寧波市政府為我們兩次舉辦的仿唐大殿建築的科學論證會。

論證會內容包括風格、結構和美觀設計,並將相關資料譯為英文,呈報給加拿大政府的相關部門進行審核。而且根據加拿大的建築法規,我們設計將大雄寶殿與底層的生活區相結合,從而形成兩層式建築。但是由於中國的郭先生對加拿大的建築條例不夠瞭解,加拿大這邊的建築師對中國佛寺古建築也不明白,所以彼此溝通非常困難,不但語言上不通,而且在建築觀念上也有相當多的差異。有時大家各執己見,鬧情緒,幸好經過多次的溝通與交流,最終消除了彼此間的分歧而達成了共識。

第六、 每次完成一座殿堂,我心裡有喜也有憂

加國五台山的大殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、大山門、鐘樓和鼓樓都是在中國寧波加工的,木結構的名貴花梨木都是從老撾進口。這些珍貴木料的價錢實在不菲。四座殿堂和兩座鐘鼓樓包工包料加上運費需要支付 1000 多萬美元,每建成一座殿堂對於我們來說既是歡喜也是憂愁。喜的是殿堂完工了,可以起運到加拿大來;憂的是我們必須向銀行貸款來支付這一切的費用。幸好承建商金魯班建築公司董事長郭永堯先生十分通情達理,答應可以分期付款,減緩了我們的壓力。值得一提的是,起先郭永堯先生只發心承諾義務組裝大雄寶殿工程,但後來他及其夫人親自到加拿大五台山做實地考察後,深受感動,知道我們湛山精舍僧俗四眾一心一意弘揚佛法,艱苦創業,所以,他答應繼續完成其它殿堂的建造,並預先墊付觀音殿、地藏殿和天王殿的材料費用。正是因為他的發心和幫助,我們才能繼續推動其它殿堂的建設工程,真是菩薩感應,雪中送炭。

幾年來我為了加國五台山工程,往返中加兩地十幾次,為了視察大殿木結構工程以及安排包裝運輸等事宜,還要貨比三家,四處探訪,期望買到物美價廉的佛像與法器。每一次倉促的往返都沒有多餘時間去調整時差,飲食方面也極為不便,實在相當辛苦。但每當我想起籌建加國五台山有無比的價值與歷史義意,也就不覺辛苦,反而內心充滿著喜悅與活力。

第七、 荒地變道場

加國五台山工程在中國加工的大殿以及觀音殿都已經完工,許多銅瓦、佛像、石雕佛塔等建材都要陸續運往加國五台山,所以湛山精舍特地請來台灣的義工曾寶郎先生協同施工方義大利裔的工程師彼得一起對五百多英畝的荒山進行改造。最先開工的是修築 15 米寬的菩提大道,由 38 號快速路直通山頂大雄寶殿的預建地。另外一項大工程就是挖掘長 500 多米,寬 70 米,深 10 米的靈泉湖。再有就是在山頂平整出十萬平方呎的大殿地基。目前,我們已經順利地供奉了文殊菩薩,觀世音菩薩等聖像以方便信眾禮佛參拜。另外,目前已經從中國運來了四百多個集裝箱的石刻建材、銅料和大雄寶殿、觀音殿以及大山門的木料,特別是大殿的兩根長 18 米的大樑,也經過很多艱難,最後終於順利運抵加國五台山。

結語

凡事開頭難,不過人的一生若能飽經磨煉做一件有意義的事情便會不虛此生,更何況像加國五台山這樣的工程,不僅是在弘揚佛教慈悲濟世的精神,更重要的是在傳播悠久的中華文化,它的建成不僅會成為佛教的聖地,更是人類文明的結晶。創建加國五台山是一項艱鉅的工程,每當我想起有許許多多的人,不斷地在為這個浩大的工程出錢出力、發心推廣、無私奉獻,我就會感動不已,並堅信在大家的努力下,加國五台山的圓成之日為期不遠,這就是所謂的「聚沙成塔,眾志成城」。

最後,祈願諸佛菩薩加持,祝福參與建寺者身心自在、福慧增長、隨心所願、闔家平安!阿彌陀佛!